郭康告诉他:“最早的亚当派,在奥古斯丁的著作里,就被记录过。这些人认为,大家应该从世俗的道德约束中解放出来,回归亚当和夏娃时代那种纯真状态。他们反对一切规则,认为世俗的规矩不能定义人的好坏,尤其反对婚姻这种社会关系。在举行宗教仪式的时候,亚当派成员拒绝穿戴衣物,因此这些人也很好认。”
“现在的欧洲,这个教派也在复兴。他们从事集体生活,反对私有财产,认为应该消灭婚姻,把人类从家庭制度中解放出来。这些人的行为,也和之前一样:他们常年赤身,在公共场所也不穿衣服。所以,其他被公教教会视为异端的派别,也不见得喜欢他们。”
“那确实挺离谱的……”脱欢惊讶地说:“怎么还有这种人啊?”
“其实不离谱,这千多年来,欧洲人对社会的改革意见,就没多少创新的地方。”郭康不以为然:“反对国家或者家庭,希望用宗教情怀压制欲望,来实现公有制,回归远古,以此杜绝腐化……搞来搞去,还是这几套。”
“怪不得就没有一个能成事的。”脱欢了然。
“是啊。”郭康点点头。
亚当派一度参加过胡斯派的斗争,因为双方都反对教会坚持的等级制度。尤其是和胡斯派里的激进势力“塔博尔派”,确实有一些共同语言。
塔博尔派主要由波西米亚的贫穷农民和破产小贵族组成,也喜欢集体生活,支持财产公有制,很强调组织纪律,因此战斗力也不错。杰士卡后来的主要支持者,就包括这些人。
但是,塔博尔派坚持严格的一夫一妻制度,在婚姻和爱的方面比较保守。而亚当派则支持自由恋爱,认为‘贞洁的人不配进入弥赛亚的王国’。他们那个群体生活,显然也不是塔博尔人理解的那种军事化的集体生活。因此,双方的矛盾很快爆发。
历史上,一直主张宽容,甚至能团结大贵族的杰士卡,这次一反常态,亲自出面镇压了亚当派。他们的一些首领被处决,剩下的人被赶出了塔博尔镇。因为缺乏战斗力,这个派别很快被教会势力消灭,剩下的人则成了零散的强盗,不成气候了。
后世还有人认为,亚当派也是早期的新教源头之一。这个说法很让人怀疑,但也可以看出,并不是主张教会改革的人,都是可以合作的对象。有些所谓改革者,比教会自己都让人难绷。而这,也算这里的一个特色了。
(本章完)
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