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第117章 :血与骨之花·奥西里斯之颅

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的“格言践行”就显得愈发重要了。

无论是新欲肉还是旧欲肉,此二者均尊奉同一信条,核心信仰包括以下概念:

[登神/剥离之道]:

欲肉教徒们相信个人可以升格为神,术士亚恩被视作已经登神的存在;对原欲肉派而言,登神终会发生且亚恩是唯一途径。

但对新欲肉派,他们几乎认为若有人有能力篡夺亚恩,这便是他们的权利。

登神之路等同于对力量的意图,亚恩留下的内在[剥离之道]已经被新旧欲肉进行大规模的修正。

也就是修正亚恩的[剥离之道]。

而且,这种修正不同于天国对于[乌托邦主义]基于现实需求的摸索性、温和性、试探性、缓慢性的修正。

欲肉的修正主义是彻彻底底,激进的,颠覆性的大规模修正。

原欲肉将亚恩彻底神明化,他们相信亚恩正处在登神的过程中,待他完成变形,这个“缺陷、死产”的宇宙将被毁灭,被重塑成名为的“乐土”,大众终将在那里知晓救赎与快乐。

新欲肉则是更加的激进,他们没有像原欲肉那么传统和封闭,他们认为亚恩已经完成了登神,而个体应当向亚恩奋斗,并通过获得力量、发展技能、舍弃局限潜能的伦理束缚等方法来成为诸神一般的存在。

新欲肉们缺乏普遍传统意义上欲肉教的伦理和道德约束,有时候甚至成为它的对立面。

他们放弃了对道德的束缚,让欲望成为衡量万物的尺度。

而且,有些新欲肉教徒们已经彻底背离了原教旨,与亚恩曾经挑战的异界存在们建立了合作。

这种修正相当于是直接背弃了大术士的道路,如果不是因为亚恩留下的阶级晋升的阶级需求。

他们可能会彻底拥抱亚恩和天国所厌恶的超凡[阿特拉斯主义]。

而之所以说第三阶级的欲肉谱系的“格言践行”非常重要,是因为亚恩在[剥离之道]上留下了拘束性条件。

到了第三阶级,就不得不直面[剥离之道]的三个“全面发展”,也就是:

神餐、牺牲、引领血肉。

神餐;自然指代的就是『圣典性地进食神明』。欲肉教认为宇宙间有诸多神明,而他们可以通过某些方式“吞食”这些实体,这是欲肉的仪轨,也是欲肉的超凡之基之。

牺牲;可以是一种肌肉承受痛苦,只为待治愈后变得更强;对心灵同样如此,而方式则是培养对常规下难以想象事物的


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